<P align=center><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 24pt">內觀智慧禪 （<SPAN>Vipassana </SPAN>）<SPAN></SPAN></SPAN></STRONG></P>
; Q- H* y8 Z" A) c" {- d) g# `tea,t4u<P align=center><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt">Sujiva</SPAN></STRONG><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt">禪師 主講於美國<SPAN></SPAN></SPAN></STRONG></P>
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<P align=center><STRONG><SPAN><FONT size=3>張貴人整理<SPAN></SPAN></FONT></SPAN></STRONG></P>
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<DIV style="TEXT-ALIGN: center" align=center><SPAN><FONT size=3>
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<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt">智慧的意義及類別<SPAN> </SPAN></SPAN></STRONG></P>
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<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><SPAN></SPAN></SPAN></STRONG> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5>開始修行階段，雖然尚未生起智慧，但是，對「智慧」至少要有某種程度之概念上的 了解，才不致於偏差到別的方向去。智慧是什麼呢？ 修行上的智慧和想、識雖然都 是以知為性，但是其知的行相各不同。三者區別如下：<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
4 w" u: D7 \' E* g9 ltea for you<P><FONT size=5><SPAN>1. </SPAN><SPAN>想知（<SPAN>primitive perception</SPAN>）：即想的知識，譬如一個天真的小孩看到錢幣時，只知 道錢幣的顏色、大小和形狀而己。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
( T. y1 }; e. ]* J- t& d! C4 |<P><FONT size=5><SPAN><SPAN></SPAN></SPAN></FONT> </P>
& o& C# D& T* T2 E+ Q) ktea,t4u<P><FONT size=5><SPAN>2. </SPAN><SPAN>識知（<SPAN>consciousness knowledge</SPAN>）：即心識的知識，譬如一個鄉下人看到錢幣時，知 道它的面值，可以用來買賣。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
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<P><FONT size=5><SPAN><SPAN></SPAN></SPAN></FONT> </P>
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<P><FONT size=5><SPAN>3. </SPAN><SPAN>慧知（<SPAN>wisdom knowledge</SPAN>）：即觀慧的知識，譬如一個銀行家看到錢幣時，不僅知道 它的顏色、大小、形狀和價值，也知道它本身的質量、成份、來源和如何鑄造。</SPAN></FONT></P>
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<P><FONT size=5><SPAN><SPAN></SPAN></SPAN></FONT> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5>所以，觀慧的知識是透徹、正確、圓滿的了知，是以通達諸法的本性為相的。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
- P4 t- h; f o' t% u<P><SPAN><FONT size=5>修習智慧有三個層次：<SPAN>1.</SPAN>聞所成慧，<SPAN>2.</SPAN>思所成慧，<SPAN>3.</SPAN>修所成慧。 前二者是觀念上、思惟 性的，雖然可以用來幫助實修和淨化身心，但力量不夠深入，況且多談理論，往往容昜產生情緒化的爭議和辯論。至於第三種「修所成慧」亦分二種，一是定禪的智慧， 如各種神通等，這種智慧不能得解脫；另一種是智慧禪（<SPAN>Vipassana</SPAN>）的智慧，它是觀 察和體證三法印，這種智慧才能解脫生死。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
/ s% m& L: D7 r# Q/ [tea,t4u<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5>內觀智慧禪（<SPAN>Vipassana</SPAN>）之目的及內涵<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></STRONG></P>
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<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN></STRONG> </P>
. J; X) c8 _6 J% ztea for you<P><SPAN><FONT size=5>修習智慧禪的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，它能淨化行者的心。一般人的 心，時時刻刻被貪、瞋、痴所侵，不自知而憂悲苦惱；修習觀慧就是要淨化和去除一切不善的心，以得脫離苦海、解脫生死。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5>修習智慧禪，不是用觀想和思惟的，而是直下體會自然現象和真實法，也即是對名、 色法之快速、剎那、當下的變化、以及其生滅過程要觀察得一清二楚。一般人生活在觀念的知識領域中很久很久了，要轉去觀察自然現象和真實法就不習慣了，不昜進入 情況。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
+ o! Y4 m$ [) b8 ^% l. qtea,t4u<P><SPAN><FONT size=5>修習智慧禪，初步開始先教授觀察身受（<SPAN>physical sensation</SPAN>） 和覺受（<SPAN>mental feeling</SPAN>）， 但有些人根深柢固的世俗觀念成習，既使聽了幾十次，也修習了好久，但還是不能了解自然現象是什麼？四大、十二相是什麼？自然現象不是由想像，也不是由判斷而來， 而是從正念中親自看到、體會到的，舉例來說：<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
$ C( V# f2 K: Z* ~" c( Ytea,t4u<P><FONT size=5><SPAN>1. </SPAN><SPAN>痛：觀痛是什麼呢？觀痛不是忍痛，而是要觀察它的變化過程，痛本身是由僵、拉、剌、麻、酸、癢等變化來的。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
# U" {, p) R9 `# Y# [: X5 D6 y" Ctea for you<P><FONT size=5><SPAN>2. </SPAN><SPAN>腹部呼吸：怎麼觀觀腹部呼吸呢？<SPAN>interview</SPAN>時，我問學生：「有沒有注意到腹部上下 起落？」學生答：「有」，我再問：「那腹部上下起落間的變化如何呢？」學生就答不出來了。 自然現象（或稱法<SPAN>/ </SPAN>有為法<SPAN>/ </SPAN>行<SPAN>/ formation</SPAN>） 就在腹部呼吸或鼻孔呼吸裡面啊！ 可是一般人都不清楚，觀不出來。腹部呼吸起落的振動是風大、軟硬是地大、冷熱是火大、稠粘是水大，所以才會產生動作和感覺（<SPAN>sensation</SPAN>）。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
( ?8 u9 l6 `6 [" S! F' gtea,t4u<P><FONT size=5><SPAN><SPAN></SPAN></SPAN></FONT> </P>
5 `: m" J# U( o( D6 NTea For You 茶藝論壇<P><FONT size=5><SPAN>3. </SPAN><SPAN>鼻孔呼吸：亦是如此，要觀察呼吸冷熱的感覺過程才是智慧禪，僅注意呼吸冷熱的轉變是止禪。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
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<P><SPAN><FONT size=5>觀到以上所提到的這些自然現象還不算是智慧，但可稱為是「慧地」<SPAN>──</SPAN>種下智慧的種子，即慧的遠因。必需再徹底的觀下去，了知自然現象變化過程之間的分解、細分 解；當粗的現象消失，細的現象同時升起，現象愈來愈細（觀的力量），卻愈來愈清楚 （止的力量），「三法印」就展現出來了。這樣如實洞晰、徹見的「三法印」才是經典上所謂的「智慧」。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5>三法印<SPAN>──</SPAN>無常、苦、無我 無常「無常即五蘊」。色、受、想、行、識是五蘊，因為這五蘊的相都是剎那生滅的，所以是無常。五蘊有生有滅，即生即滅，生與滅的滯留時間不會超過一剎那，所以稱 為「無常相」。觀到無常相之後，再繼續努力，以觀察其變化過程中的每一細節的內涵， 也就是說，加強止觀的力量，觀察每一細節中更細的生滅法（好像做化學實驗一樣，分解再分解），這種直下體驗無常的智慧稱為「無常觀智」。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5>苦有三種：<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></STRONG></P>
8 c& i3 N4 n& S/ O) Y/ |' O4 r6 ytea,t4u<P><FONT size=5><SPAN>1. </SPAN><SPAN>身心苦苦<SPAN>──</SPAN>坐了太久，身體疼痛是身苦；坐久了沒有成績而沮喪是為心苦。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
$ U+ N9 l8 ^" q$ W- K9 x0 F' atea,t4u<P><FONT size=5><SPAN>2. </SPAN><SPAN>壞（滅）苦：<SPAN>──</SPAN>因為執著喜歡的感受，一遇上不喜歡的就感到痛苦。修行到某個程 度，真正了解到生滅法後，樂的苦受也會變成苦受。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
' p9 c& X. h& NTea For You 茶藝論壇<P><FONT size=5><SPAN><SPAN></SPAN></SPAN></FONT> </P>
1 L6 C& ]6 o# I& a# ITea For You 茶藝論壇<P><FONT size=5><SPAN>3. </SPAN><SPAN>行苦：<SPAN>──</SPAN>即行相之義，而此行之相是惱熱、逼迫的；即觀察到一切諸行無常，僅被 相續的假相所覆蓋，一切諸行即生即滅，不穩定，無真實性，無安命之處。<SPAN> </SPAN></SPAN></FONT></P>
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<P><FONT size=5><SPAN><SPAN></SPAN></SPAN></FONT> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5>無我「五蘊非我」，即五蘊沒有我相。 修習到「生滅隨觀智」的時候，即觀察到身心 沒有一個永遠存在的「我」或「靈魂」在主控身心（名色）的現象和變化過程，那正在觀察的「人」不是「我」，是心識（名），而被觀察的目標也不是「我」，是色身；名 色只是自然現象的生滅關係，名色（身心）全部都是因緣所生的自然變化過程（一組 法衍生另一組法）。在觀察時，如果還有「我」的觀念或「我見」存在，那麼自然現象就不會很清楚，三法印也不會明顯。所以，從修學開始，建立「正見」是很重要的， 最低限度要除去所知障，心要柔軟、開放，才能接受和體驗。</FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
( J' A7 U; P& I. x$ Ltea,t4u<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
# G+ r3 F8 U$ \' G, ]* e; ]tea,t4u<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5>三法印是一體三面<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></STRONG></P>
8 k, U5 K5 e: Q9 e* Y, r7 `+ Rwww.t4u.com.tw<P><SPAN><FONT size=5>智慧禪就是要親自直接體驗三法印的內容。三法之意義都是一樣的，只是不同名相而 已，為了應付不同根性的眾生，才分別用無常、苦、無我三個名相。經上說「無常即是五蘊」；又說「無常即是苦，因有五取蘊所以是苦」；再說，「五蘊非我（無我）」。 所 以，三法印一體三面，三法都是實相、真理。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
! ^4 q" O2 V" S. L$ w! wtea for you<P><SPAN><FONT size=5>智慧禪裡，初學者剛開始觀到的「無我相」尚帶有觀念性變化，以及有觀念性的苦； 譬如觀痛，要到能觀到痛的變化過程以後，才會慢慢放下對痛的恐懼、執著（不喜歡<SPAN>/ </SPAN>慎心），才會放下「我的痛」的存在；然後，才會觀到到自然現象<SPAN>──</SPAN>如明顯或強烈的四大現象，這時才算是沒有觀念性的無我相，也才開始生起修行上的正見和初步的智 慧；這之後，心會比較清淨、快樂，比較遠離貪瞋痴。再繼續修行下去，無我相將會 更清楚，同時無常相也跟著明顯起來；當更深細的，即生即滅的無常相展現時，無我相又比之前更清楚了。</FONT></SPAN></P>
! a- ~6 s# d) V6 x1 f% s. @2 Fwww.t4u.com.tw<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
% ?/ x" V* l$ c% s9 }www.t4u.com.tw<P><SPAN><FONT size=5>無我相、無常相隨著觀力與定力的強化運作，相互托襯、相互突顯。到了這個程度， 將體驗到一切行（法<SPAN>/formation</SPAN>）都不停地在剎那剎那生滅，一切行（法<SPAN>/formation</SPAN>）在「風質」裡即生即滅，要存在什麼東西都不可能的，所以那裏會有「我」或什麼東西 呢？「我」本來就沒有，至此，對「我」和「我的」放下更多，慎恨心不起，也不必 計較。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5>如實觀到名、色法的一生起即壞滅，以及觀到諸行的如箭、逼迫、苦惱性時，不但體 驗了無常，也體驗到苦相和行苦；因此，會產生厭離心（<SPAN>renunciation</SPAN>即放下假名施設， 超越觀念的現觀<SPAN>/ </SPAN>即十二緣起的「觸」斷），此時無我相將又更突顯、清晰了；就這樣，無我、無常、苦環環相續，互為關係。只要正念夠深、夠細，所明澈洞悉的一切行（法） 將全部都是無常、苦、無我，所以說，三法印是三面一體的。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
; w( X1 s& L; E5 g9 \8 Wtea for you<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5>智慧禪的進展與雜染<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></STRONG></P>
' W, ?1 x' l- w) R1 a5 Z9 x# s `tea for you<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN></STRONG> </P>
$ |, j# H3 u3 V- l1 g3 T4 E) }tea,t4u<P><SPAN><FONT size=5>所謂培養正念，就是培養觀力和定力，以洞悉自然現象和真實法。正念中的定力，把 身心的目標抓出來，逐漸放大；而正念中的觀力，就是要投入目標裡面，去層層掃瞄、解剖、細分（<SPAN>microscopic</SPAN>），以了知其真實相和成就智慧，所以觀慧本身有定力為其基 礎。在修習智慧禪上，觀力和定力互為增長。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
. t2 C7 }, L& ztea,t4u<P><SPAN><FONT size=5>智慧的進展次第即「十六觀智」：身心名色分別智；名色關係緣智；三法印智（即法住 智）；弱的生滅隨觀智及成熟的生滅隨觀智；<SPAN>5.</SPAN>壞滅隨觀智；<SPAN>……11.</SPAN>（見空性後的）行 捨智；<SPAN>12.</SPAN>隨順智：走到世間的盡頭，開始進入無相、無願、空解脫門，以涅槃為所緣；<SPAN> 13.</SPAN>種性智：超越凡夫種性，進入聖者種性的智慧；<SPAN>14.</SPAN>四道智：須陀洹道智、斯陀含道 智、阿那含道智、阿羅漢智，圓滿三十七道品，此四道智成就的剎那同時現觀四聖諦；<SPAN> 15.</SPAN>果智；<SPAN>16.</SPAN>返照智（入涅槃前，運用與四襌八定相應的層層慧觀，一一檢視與其相應的三法印）。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5>前面說過，修習觀慧的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，修習觀慧能淨化行者 的心。修習過程中，到達「生滅隨順智」的初期，因觀力、定力加深而任運之故，所以會現起美妙、快樂的經驗，共有十種：光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現 起、捨、欲。因為這十種經驗很容昜讓行者產生三種執著：貪、我慢、邪見，所以稱 為「觀的雜染」，必需以正念破除它們，才能上「正道」和確立「道諦」。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
8 Z* C* p# Z6 |9 |; z' ztea for you<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5>結 語<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></STRONG></P>
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<P><STRONG><SPAN style="FONT-SIZE: 13.5pt"><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN></STRONG> </P>
$ {( g2 \8 P* S/ I G. {8 C+ o3 qTea For You 茶藝論壇<P><SPAN><FONT size=5>一， 雖然智慧是各層次經驗的結果，但智慧與經驗有別。譬如，修行過程中，身體輕 如樹葉，或看到光，或觀到腹部呼吸有很多階段等等，這些僅是某種程度的觀智，還不是成熟的智慧。</FONT></SPAN></P>
/ D- z/ p1 D; V# {: T/ \ \<P><SPAN><FONT size=5></FONT></SPAN> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5>有人說，醫院裡病人的痛苦，或吸毒者類似空無的經驗等，也是三 法印的苦、無常、無我的經驗！這是邪見來的！三法印的苦、無常、無我是由有止有 觀的正念直下觀察，到名色法的自然現象、變化過程，緣起關係和其即生即滅的真實法，是清清楚楚，了了分明的體證，能觀的心和所觀的目標都不是「我」。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
, g9 Z+ `: D8 K4 @6 d ntea for you<P><SPAN><FONT size=5>二， 內觀智慧不是靠想像、思惟出來的，而是要親身去修行、體驗的。</FONT></SPAN></P>
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<P><SPAN><FONT size=5></FONT></SPAN> </P>
4 U0 }% _- j: i0 W7 CTea For You 茶藝論壇<P><SPAN><FONT size=5>如果對無常、 無我只是思惟、理性上的知道，遇到事情時，往往還有多少執著，多少貪、瞋、痴；但如果是親身修行、體證無常、無我，這樣對日常生活中的一切現象、關係，將自然 而然地直下契入（<SPAN>reflecting</SPAN>）無常、無我，而不執著，不與貪、瞋、痴相應。<SPAN> </SPAN></FONT></SPAN></P>
5 h$ f# X# p+ F4 p4 C0 a3 I- htea for you<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
& L# W( H4 y4 ktea,t4u<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN>聽~~~~~</SPAN></FONT></SPAN></P>
3 F; `4 a: _3 A4 U& vtea,t4u<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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<P><SPAN><FONT size=5><SPAN></SPAN></FONT></SPAN> </P>
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本帖最後由 若水 於 2010-5-28 21:42 編輯 ]
